金庸武侠人物归隐现象分析以“射雕三部曲”为例

产品时间:2021-08-15 00:53

简要描述:

在金庸先生15部作品中有9部的结局都是以主人公的归隐收场,这些江湖大侠或是因形势所逼而隐于塞外,或是因性格使然而心怀沉闷。他们总是在功成名就,誉满江湖时悄然离去,去寻找归属于同他们的“桃花源”。金庸通过有所不同角度的刻画把武侠审美价值提高到能与传统隐逸文化相媲美的地位,同时也使武侠小说的内涵超过了新的高度。 关键词:金庸小说 隐士形象 传统隐逸文化 一金庸小说的许多主人公都曾多次经历磨难,出生入死,除魔扬善,行侠仗义,豪气盖云,最后却又日月而去,隐世而居。...

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本文摘要:在金庸先生15部作品中有9部的结局都是以主人公的归隐收场,这些江湖大侠或是因形势所逼而隐于塞外,或是因性格使然而心怀沉闷。他们总是在功成名就,誉满江湖时悄然离去,去寻找归属于同他们的“桃花源”。金庸通过有所不同角度的刻画把武侠审美价值提高到能与传统隐逸文化相媲美的地位,同时也使武侠小说的内涵超过了新的高度。 关键词:金庸小说 隐士形象 传统隐逸文化 一金庸小说的许多主人公都曾多次经历磨难,出生入死,除魔扬善,行侠仗义,豪气盖云,最后却又日月而去,隐世而居。

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在金庸先生15部作品中有9部的结局都是以主人公的归隐收场,这些江湖大侠或是因形势所逼而隐于塞外,或是因性格使然而心怀沉闷。他们总是在功成名就,誉满江湖时悄然离去,去寻找归属于同他们的“桃花源”。金庸通过有所不同角度的刻画把武侠审美价值提高到能与传统隐逸文化相媲美的地位,同时也使武侠小说的内涵超过了新的高度。

关键词:金庸小说 隐士形象 传统隐逸文化 一金庸小说的许多主人公都曾多次经历磨难,出生入死,除魔扬善,行侠仗义,豪气盖云,最后却又日月而去,隐世而居。细细品味金庸武侠小说难于找到其作品中弥漫着浓厚的隐逸气息。

自开山之作《书剑恩仇录》陈家洛帅众英豪“豹虚回疆”,到封笔之作《鹿鼎记》韦小宝高喊“老子不腊了”携同家人乱世云南,可以偷窥出有,归隐思想仍然跨越其武侠创作的一直。归隐的起到已不仅是在于推展故事情节的发展,而且是是思维人物命运,展现出新派武侠小说人性张力,呼唤独立国家权利的现代意识。《射雕英雄传》《神雕侠侣》《屠龙记屠龙记》因情节上的联系被人称作“射雕三部曲”。书中刻画了众多的人物形象,或贤或恶,或讷或炼,或偏执或中庸,但最让人印象深刻印象的还是夹杂于故事情节中的隐士的所作所为,和主人公最后在功成名就后自由选择归隐的行径。

根据主人公入世和降生的有所不同情况,金庸作品的隐士形象可以大体分成三类:  首先是,自小孤苦无依,到成人有所建树,最后悄悄隐世不问世事。如《神雕侠侣》中杨过携同小龙女返回终南山后活死人墓了却一生;《飞狐外传》中的胡斐也黯然归隐;《白马幽西风》中的李文秀独自一人返回中原后也不能无所适从。杨过可以说道是金庸小说笔下最苦情人物。

他的个性是通过作者生活化的口吻中渐渐道来的。杨过出场时“左手托着一只公鸡,口中唱着俚曲,跳跃冲刺跃的过来”“脸上贼托斯嘻嘻,说出油腔滑调”,写出得生动传神。杨过出生于前父亲杨康已过世,母亲穆念慈在他十一岁离世,从此独自一人流落江湖,不难想象期间他所遭到的痛苦。

正是由于早期父母教育缺位和后期的生活磨砺才教导他桀骜不驯、精灵怪异、机智阴险,实在太在桃花岛学武无以与武氏兄弟共处,学成于赵志敬却屡遭责难背叛。杨过确实深感有安全感的还是在活死人墓与小龙女归隐的日子,但随着李莫愁的来临,安静的生活再一被超越,从此两人分分合合、生生死死,备受爱情之厌。最后杨过在已完成由狂傲偏执,漠视国家命运,执着个性权利,茁壮为不受人敬佩的大侠,到最后悄悄归隐,去找寻只归属于他两个人的“桃花源”。杨过是隐士的,他挣脱了社会伦理习俗的约束,获得了个性权利的受损害,打破功利后个人对社会的打破与众生。

读书到《天龙八部》中有一个回目“且自隐士无人管”时,金庸说道:“这是道家的思想,执着个性和平、权利豪放,或许另有一番积极意义”。毫无疑问杨过在金庸笔下是被刻画为道家隐者的形象。但侠客们的隐逸不道德与道家的原本主张是不尽相同的。

道家思想中更加多的只是特别强调个体,对社会责任有所忽略,甚至是偏向于以自我为中心。而侠客们的隐逸是以已完成事业。遵守社会责任为前提的。“天生隐士首先必需以一种侠义英雄的姿态茁壮,向我们表明其确实的英雄本色,其最后的隐退与归入沉闷的收场才不会令人感慨深感,打动万分。

否则,一个凡夫俗子的失意最少引发人一份人道主义的宽恕和同情,而不具备正的审美感觉”。是的杨过是隐士,堪称英雄。其次是,主人公是在“隐—现—隐”的模式中生活的。基于各种缘由只好入世,经历大风大浪,最后还是返回原本的生活状态——“隐”。

《碧血剑》中的袁承志在华山绝顶修道了十余年,在建功立志梦想破灭后,索性隐退海外;《侠客行》里的石破天(又名狗杂种)在大山中童年童年,又在摩天崖上长大成人,在经历种种诡异,各种风波后还是返回梅芳姑的家中,或许就绝迹江湖了;《屠龙记屠龙记》中张无忌在冰火岛出生于茁壮,又在昆仑山无名山谷中独自一人童年青年期,在明教抗元节节胜利的形势下,辞任教主职务,为赵敏画眉去了;《神雕侠侣》中的小龙女在入世后遭到的痛苦不由得她复归活死人墓。张无忌与众不同之处在于他出生于与茁壮的环境尤其,这也可谓他性格上的独异之处。一是冰火岛地处偏远,与世隔绝,了无人烟,张翠山三人虽对他描写中原情况,但却是听者多见者较少。

金庸曾有这样的夫子自道:“我个人写出武侠小说的理想是塑造成人物。⋯⋯构想的时候,亦是以主角为中心,想象几个最重要人物的个性,这个人有怎样的性格,才不会再次发生怎样的事情。那么二就是岛上的三人对他的影响。

可以说道谢逊、张翠山、殷素素对张无忌的爱人是毫无保留地奉献给出来的。在公用三人的厚爱和关爱中,可谓了他典雅淳厚的天性。相对于现实的江湖中人,他是没什么心机的,也就使得他会说出,也缺少分辨谎言与欺诈的能力,于是总是大大地上当受骗。如返回大陆就随便讲出“义父没杀”以致送来了父母性命,也祸的自己大大不受遭到欺骗。

母亲谆谆告诫他“就越可爱的女人就越不会骗人”,但他又上朱长岭设计的美人计,而将义父的消息泄漏于世,完全严重威胁义父与自己的性命;接着又分别不受周芷若、赵敏乃至小昭之被骗,他却知道或不介意甚至甘愿被骗;在灵蛇岛,陈友谅施计看穿盲眼的谢逊,更加使得张无忌指出其是有义气、有胆识之人;最令人心惊胆战的还是最后朱元璋设计的一个局,寥寥几句话就使张无忌自动让给今日教主,明日皇帝之位,就是因为朱元璋把握住了张无忌的性格。金庸说道:“像张无忌这样的人,任他武功再行低,注定是无法做到政治上的大领袖。

当然,他自己显然想做到,就算只得做到了,最后也预见告终。中国三千年的政治史,早已将结论具体地放在那里。中国顺利的政治领袖,第一条件是‘忍者’,还包括抗拒自己之忍者、容人之忍者、以及对待政敌的残暴。

第二个条件是‘行事流畅’。第三是极强的权力意欲。张无忌半个条件也没。”他又说道:“张无忌不是好领袖,但可以做到我们的好朋友”。

的确,他宅心仁厚,豪气耿直,保守随便,有一副菩萨心肠。然而这样的人一直在于谎言周旋,他也获得了太多太多的经验教训,而他却很难转变一下。最后或许是心甘情愿,或许是上当受骗。

张无忌携同赵敏离开了不属于他们的江湖,去创立确实归属于他们的“桃花源”。最后一种归隐形式是“似隐而非隐”,这与白居易的“大隐住朝市,小隐入丘樊。丘樊太冷遇,朝市过于嚣喧。不如作中虚,隐在拔司官”的“中隐”有完全相同的地方,也就是大部分是神龙见首不见尾的“隐”,但也少不了“现”。

《射雕英雄传》、《神雕侠侣》中决定了“乾坤五绝”角色即东邪黄药师、西毒欧阳锋、南帝一灯、北丐洪七公、中神通王重阳,他们一生多是归隐一起,如东邪隐世桃花岛、西毒称霸白驼山、南帝乱世佛寺、北丐藏身江湖、中神通受戒活死人墓。他们在没有月出场之前总是通过他人的讲解来造势。

再一等到他们经常出现却又只是那几句话,几手功夫的展现出,或许给人来也匆匆,去也匆匆的印象。《屠龙记屠龙记》中的一代太极宗师张三丰,基本上在清修。金庸笔下的人物大多是“妖不一定妖,于是以不一定于是以”,这一写作技巧早已是金庸对小说境界的深化打破。

论者指出此句话用在东邪黄药师的身上是十分适合的。他可以说道是聪明绝顶的奇才,不仅文武双全,且习琴棋书画,医卜星相,算数韬略,奇门五行。

博学如此,聪慧如此的他认同不会考虑到人的轮回问题,即生命的意义和价值这一长存的人生论题。但似乎他没寻找用于与他的答案,所以,他的一生是极为对立的。想要陪伴妻子同杀,却一直没有杀;想要隐世桃花岛,却又渴求天下第一的声望;一生讽刺儒家圣贤经典,如那首责难孟子及其著作的得意之作打油诗“乞丐何曾有二妻?邻家焉得许多鸡?当时另有周天子,何事争相说道魏齐?”但是在欧阳锋送书生人头时,他大不耐烦,说道自己平生最尊敬的就是忠臣孝子,挖出了头颅,还恭恭敬敬不作了三个揖。

他就是真是众生中的普通一员,想要标新立异,却仍旧脱逃没法人间的伦理常情。    对“妖不一定妖,于是以不一定于是以”解读尤为深刻印象的就是武当真人,太极宗师张三丰。作为修行之人,他知道做了恬淡无为,道出了武林之分介意人心,不出派系。他以澎湃的胸襟多元文化了张翠山与殷素素的婚事,甚至评价评价殷天正是位光明磊落的奇男子。

但是,当他正真遇上清教徒常遇春却要劝说他弃暗投明;对张无忌堪称千叮万嘱切莫进了明教。可见隐世的张三丰的言行之间最少有点差异,对待武林之分还是不存在些偏颇的。

    金庸作品主人公在“降生”的问题上或许超过了共识,那就是在理想幻灭,却又去找将近合适自己的现实世界的方位。换言之,大都是另类的不合时宜之人。“万念俱灰之后,一种悲天悯人的情怀,令其金庸于交响乐之中营造了一个欲说还休的精神家园,那就是‘归隐’”。

二    金庸并不是第一个写出武侠人物归隐的作家(现代的江湖不肖生笔下有数隐士现象和金庸同时期的梁羽生也有写出隐士),但金庸塑造成的隐士人数之多、形象之独特、类型之非常丰富、影响之巨远,可以说道,他的贡献是独一无二的。那么读者不已要回答这么多的归隐人物,作家是怎么塑造成“金氏归隐”的呢?金庸主要运用两种方法来使笔下的隐士千差万别,诚如他说道的“既不反复别人,也不反复自己”。1. 通过类型化的背景人物来营造背景人物就是除了主要人物以外的一系列比较次要的人物。在作品中他们的有两方面:一是为展出主要人物的性格命运,推展情节发展服务。

二是在作品体系中挤满在一起,包含社会群像(社会规范)。完全每部作品都有自己的背景人物,但金庸毫无疑问是最擅于充分发挥背景人物在形象体系中的起到的作家之一。在金庸作品中不难看出,它主要是运用次要人物与主要人物展开对照,引人注目隐士的性格。

世人普遍认为《神雕侠侣》是部“情书”,这是毫无疑问的。金人元好问的《碰鱼儿》上半阙:“问世间,情是何物,直教人生死相许?天南地北双飞客,老翅几回寒暑?欢喜体验,思念厌,就中更加有笑儿女;君理应语,渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去”沦为了全书的主题曲。

三毛说道过:“金庸小说的类似之处就在于它写了一个人类至今仍捉摸不透的可以让人上天堂,也可以让人下地狱的一个字:情字。”金庸自己也曾在《神雕侠侣》后记中说明:“在小说中,人的性格和感情,比社会意义具备更大的重要性。”书中写出了郭靖与黄蓉的纯情、李莫愁与陆展元的怨情、武三通与何婉君的孽情、公孙止与裘千尺的绝情••••••当然最让人荡气回肠的还是杨过与小龙女的痴情。当时“遗天理,灭亡人意欲”的理学主张早已兴盛,而且在江湖讲究的就是尊师重道、名正言顺。

然而杨过的种种不道德早就超越了这些束缚,他自我赶出全真教,又与自己的师傅爱恋结成夫妻。这样做到的代价就是遭众人的非议,就连向来疼爱他的郭伯父也车站出来规劝他。

《神雕侠侣》既然是部“情书”,那怎么能写道女主人公失贞、男主人公断臂呢?这正是金庸的高明之处。陈晓林说明说道:“天割地补,更加反衬了花好月圆的人间情意,而花好月圆之中,实多元文化了天残地缺的万古悲凉。

美学上所谓的‘典雅’与‘壮美’,精妙地融合为一,相互强化,这是《神雕》一书写情之不能近于处。”这毫无疑问是对该书写情的最差的总结。

这与背景人物的爱情比起,主人公的爱人更加具备突破性和现代性,同时也说明了主人公归隐的缘由。这样的例子比比皆是。

如《笑傲江湖》里设计了一大群武林人物(政治意义上的)形象,众人都在追赶江湖地位(政治志向、政治野心)而渐渐异化为道貌岸然的“伪君子”。这时崇尚权利、隐士,没什么权力意欲的令狐冲就获得了作者的注目。

金庸在后记中写到“人生在世,充份完满的权利显然是不有可能的。众生一切性欲而以求大彻大悟,不是常人之足以。那些热衷权力的人,受到心中权力意欲的驱策,身不由己,去做到许许多多违反自己怜悯的事,只不过都是很真是的。

”张无忌一经常出现江湖就出了抢手货。人人都胜过号令天下的屠龙刀,于是一个个小人嘴脸就显现出来了。《连城诀》中的狄云是个老老实实,本本分分凶乡下小伙,他肤浅平凡,转入城市就预见骗。

戚长发被骗他,师伯及其弟子蒙他,官府祸他有利用他,连他心爱的师妹戚芳也被骗他。在这个充满著了谎言的现实世界,他更本就去找将近自己的方位,不能重返雪山。

金庸所要称赞的隐士就是在众多的背景人物的衬托下,表明主人公的隐逸情怀。2. 对隐士寂寞心境的找到对书中人物“寂寞心境”的刻画是金庸小说的审美意义及其特征之一。很时候,人在寂寞之中才不会展现出出有自身的薄弱,才不会耐心地思维他的所欲所求。

前面早已分析了张无忌的性格构成的原因,在平时他总是保守待人,平易近人,不时地为武林斡旋求安,为民族大义全力以赴,他或许是个极致的英雄。然而我们很难偷窥他的内心,也只有受困灵蛇岛上,又有波斯明教的威胁时,这是他知道陷于了寂寞的境地。此时,面临对他有情又有恩的赵敏、周芷若、殷离、小昭,他无从选择,谁也无法老大他自由选择。之后小昭返波斯,他恋恋不舍;殷离自杀身亡,他痛苦万分;赵敏被冤,他未知所以;最后谢逊做到主要他与周芷若结成夫妻,他也默然,此时的他是个完完全全的寂寞者,根本就是个被动者。

那再行想到他以前的不道德难于找到,他也像对待感情问题一样被动。苦练九阳绝学是为脱险、连乾坤大终究是不应小昭请、做到明教教主是形式所迫,私奔是赵敏要胁,等等。张无忌的内心是寂寞的,但他很享用这种寂寞,直到少林寺中他才明白谁才是他最喜欢的,什么样的生活才是合适他的,那就是携同着赵敏,为她画眉。

陈家洛也是寂寞的。出场时,他给人的印象是一个彬彬有礼的书生,是个理想化的人物,在公共场合他确保着这一形象。然而,当他情窦初开,又遇上翠羽黄衫霍青桐时,为她不吃女扮男装的李沅芷的醋,而拒绝接受之前无法挽回的霍青桐兄妹的协助与同行。

他在沙漠迷宫(象征物着陈的情感世界)中为自由选择无法决心而自省,尽管时间一段时间,我们还是看见了一个忧郁空寂的心理世界,看见了与之前不道德上告的陈家洛,此时的他才是现实的,这时的他是寂寞的。这样的人还有《天龙八部》中的虚竹,他一心想回到佛门当和尚,却不得,与其说他习惯了和尚生活,倒不如说惧怕世俗和寂寞。段誉倒是飘逸风趣,随遇而安,但又有谁确实转入他的内心,对他传达过确实的关心与解读。

萧峰堪称让人只看见他大义大勇,却又有谁能窥视到他的内心情感。或许只有在他大打出手打伤阿朱时,我们才能看见原本他也是薄弱的,这时的孤独感刻画的淋漓尽致。

三我们看见了金庸笔下的众多隐士,多达他的十五部作品中就有九部作品的结局是以主人公的归隐结束的。那么我们不已想问为什么金庸不会有这么浓厚的归隐情结?他这样写出又有什么意义?在理解金庸的人生经历,不会找到他之所以在作品中重复塑造成隐士形象,称赞隐士不道德原因有二。一,是对自己遭遇的怀念,内心的孤独感只有通过隐士的乱世不道德来抒写。

鲁迅曾说道过:“我总以为倘要论文,最差是考虑到全篇,并且考虑到作者的本人,以及他所处的社会状态,这才更为佐证,要不然是很更容易几近说道梦的。”这也是我们所说的“知人论世”。他这样写出隐士,一定与其人生经历具有某种内在联系。

金庸出生于在嘉兴海宁,少时就独自游学,与家人聚少离多。24岁随《大公报》到香港创立《明报》。时值1948年秋天,国内政权于是以再次发生着翻天覆地的易帜阶段,香港与大陆的联系由于政治原因又仍然被切断,此时他是返将近大陆的,他不能客留香港,直到1981年7月16日才有机会回家乡。十余年的背家离家,纵然思乡情切,也无法如愿以偿,使他深刻印象体会到游子的不得已与寂寞。

并且,金庸是学国际法的,而且专门从事的是新闻事业,又做到翻译成事业,使他对国际与国内的形式有很明晰地做到。他在《明报》上写的政论很有预见性,就是他对纷繁世界比一般人看得更加明了。比如他早已明确提出了类似于“一国两制”的政策,来处置大陆与香港关系,还有就是关于解决问题叙利亚问题的意见,在现在仍然有糅合起到。脚可以显现出,他是脆弱的,是机智的。

正如“由于诗人的探寻本身的性质,他在他作为第一个找到这所转入的那个新世界也是寂寞的。”所以,金庸在预见世事上的这种超前意识毫无疑问更为加剧了他的寂寞。金庸的武侠创作期刚强中国大陆政治恐慌期,人们特别是在是知识分子深感了深深的不安、沮丧和迷茫。

居住于香港的金庸虽然没受到政治运动的必要冲击,但工作的原因使他更加脆弱地体会到国内政治风云再次发生的原因。就像在《笑傲江湖》后记中,他不直言地写到:“写出《笑傲江湖》那几年,大陆的文化大革命铲除斗争于是以展开得如火如荼,当权派和造反派为了争权夺利,无所不用甚近于,人性的卑污集中地呈现出。我每天为《明报》写出社评,对政治中龌龊行径的反感不满,自然而然体现在每天编写的武侠小说之中。

”在金庸的作品里,《笑傲江湖》是唯一一部没明确时代背景的,然而书中的种种叙述都可看做是“文革”的缩影。书中人物不论是对权力的热衷与执着而渐渐异化为“小人”,还是在勇夺权利后的做个人崇拜、自我收缩,这不都是现实的真实写照吗?陈墨先生曾这样评价金庸作品:“金庸之所以要从江湖写出到朝廷,要从君临天下恩仇写出到政治斗争,其根本原因就在于此(按:指政治影响)。武林的规矩及武林传奇故事只不过是政治斗争及其‘政治文化’的一种伸延与交流而已。

”换言之,金庸为他笔下那些主人公(就是和政治不合作的人物),寻找的唯一决心就是“归隐”。诚然“政治上大多数时期是坏人当权,于是大大有人想要取而代之,有人想要进行改革,另有一种人对改革不遗期望,也想和当权派同流合污,他们的决择是解散斗争的漩涡,独善其身,所以向来有当权派、造反派、改革派,以及隐士。

”个体意识独特的侠客们厌烦还包括政治意识在内的一切的压迫,基于此,他们争相归隐,做到了隐士。二,是传统归隐文化对他的影响。

金庸出生于在书香门第,幼时就受到传统文化的教育,认同不会受到熏陶。投身于中国古代文化不会找到,其中总是弥漫着仕与隐,朝堂与泉林的艰苦自由选择。

即使是主张大力入世的儒家也不免有时生收到“天下有道则闻,昏庸则虚”“用之则讫,舍内之则秘藏”的感叹。但这个问题在主张逍遥自在,清静无为的道家那里是最更容易解决问题的了,他们的方式就是归隐。庄子就是确实的大隐者。他的人生态度就是冷漠、绝世、“曳尾涂中”。

他的思想为知识分子获取了拒绝接受仕官或不愿任官之后的精神港湾。关于仕与隐,释家是显然不考虑到的,因为他们的心是“空”的,是不纳吉尘埃的。

比较而言,儒道之虚,只是挣脱政治生活;而佛门之虚,则是要打破世俗生活;一个是方内之虚,一个是方外之虚,后者比前者回头得很远,隐得加深。金庸毫无疑问是对儒释道三家的归隐思想深有体会的,在他的笔下有壮志难酬的儒隐陈家洛、有飘逸畅情的道隐令狐冲、有佛法高深的佛虚扫地僧。

各式各样的隐逸形象在他的笔下呼之欲出,更加难能可贵的是它某种程度是写出他们的归隐,而是通过归隐称赞“权利独立国家的人格,反映认同和推崇个性的崇高价值的时代观念,以及对可笑与黑暗现实社会的镇压精神和抨击意识。”                                 结语 “武侠小说有高度的幻想成分,但又恣意犹如着中国人面临人生百态的观念和态度,所以既是‘现代人的神话’,同时也是‘成年人的童话’”。金庸为中国读者量身营造了一个隐逸的“桃花源”,它所包括的某种程度是侠客们对江湖纷争的反感与躲避,对世俗观念的狂妄和抗争,对安静祥和、恩爱爱情、幸福家庭的渴求和憧憬,堪称作者、侠客、读者对和谐社会的向往和呼唤。


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